See all Beneath the Bible transcripts on Youtube

Speaker 1

00:05

Witam Was w Beneath the Bible, gdzie pomagamy Wam w dalszej odkryciu świata w świętym książce. Dzisiaj zobaczymy fenomen Habiru. Habiru pojawiają się w starych, blisko wschodnich tekstach z XVIII wieku do XI wieku. Są opisane jako grupę ludzi, którzy zbierali się I pochodzili.

Speaker 1

00:24

Zdania tego opisu I fakt, że imię brzmi bardzo podobnie do efemonium hebrew, który widzimy w Biblii, szkoleni I lekarze podobni, sugerowali, że Hebiru I Hebrew są jedno z jednymi. Ale czy to naprawdę tak? Dzisiaj zobaczymy, co to za Hebiru, gdzie te terminy przychodzą, co możemy wiedzieć o nich I jakie są związki z biblickimi Hebrajczykami. Zacznijmy.

Speaker 2

00:57

Jak powiedział Kyle, Hebiru pojawiają się w historii przez bardzo długi czas, od XVIII do XI wieku. Osoby pojawiające się w tekście z wielu miejsc, w tym Mesopotamii, Anatolii, Egiptu I Levant, słowo wydaje się odnosić do fenomenu socjologicznego, a fenomen sam się nie jest specyficzny do Syrii I Palestyny. Po pierwsze, 10 term został zauważyty w księdzach Amarny, które są złożone w księdzach Egyptu z 1880 roku, które są złożone do ok.

Speaker 2

01:27

XIV wieku. W tych tekstach, napisanych w akademii kanonowej, 10 term Hebiru jest używany do wyrażenia społecznego kategorii ludzi. 10 term Hebiru w tych książkach wydaje się być wyrównawką z słowa apiru, co wydaje się być oryginalnym słowem używanym w Syrii I Palestynie. To nazwa, którą użyjemy, choć nazwa Habiru może być bardziej znana.

Speaker 2

01:51

Apiru to wyrównawka słowa z źródła kuneoformu. Ale kto są te Apiru? Przed tym jak odpowiedzieć na to pytanie musimy zrozumieć, że ponieważ 10 term był używany przez tak długo, że jego znaczenie nie było statyczne. Jak to było używane w jednym miejscu, nie jest to samo jak to używane w innym miejscu.

Speaker 2

02:09

Świadki, którzy studiowali apiru, jak Eva von Dassel, oznaczały apiru jako denotowanie kategorii społecznej zmienionego w charakteru w średnim I późnym brązowym wieku w pobliżu Wschodu. Znowu, ta słowa oznacza kategorię socjologiczną, czy klasę ludzi, a nie oznacza konkretnego grupy etnicznej. Listy ludzi oznaczonych jako Piru sprawiają, że nie przychodzą z jednej lingwistycznej lub etnicznej grupy, a wiele innych ludzi mogłoby być Piru. Przynajmniej oryginalnie to oznaczało klasę ludzi, którzy wybudowali się z ich oryginalnego kontekstu społecznego I wtedy stawiali się na zewnątrz klasy społecznościowej, która używała tego termu.

Speaker 2

02:47

Nadavna Amman mówi, że podobne wszystkim ludziom wyznanym jako Habiru jest fakt, że zostały wypróbowane od swoich politycznych I społecznych środków I zmuszone do adaptacji do nowego środka. On opisał to jako cyklowe fenomeny Habiru, w którym ktoś jest zmuszony odszedł z swojego miejsca społecznego, z swojego domu, wioski, z łącznością obywatelską, a potem przeszedł po terytorium, który był znany dla nich. To może być wojna, pożar, zagrożenie, płata, złożenie, kompulsoryzacja, czy jakakolwiek inna dystrybucja społeczna. Studia upiru powodują, że większość upiru przychodzi z urbana, albo przynajmniej z kontyngentu sedentarna.

Speaker 2

03:24

Oczywiście nie są typowo nomady, choć wielu często przyjęło na sobie nomadów lub semi-nomady w ciągu pewnego czasu. Potem operowali zewnętrznie z okolic nowego świata społecznego I stworzyli się na jego okolicach. Mogli pracować dla lokalnych autorytetów jako mężczyźni czy pracodawcy, chociaż często się zgrupowali w grupy podobnie złożonej ludzkości. Te grupy często organizowano w wokół jakiegoś rodzaju charyzmatycznego lekarza, którego osobowy szlachet lub umiejętności zachowywali grupę razem.

Speaker 2

03:54

W końcu te bań mogły się rozpadnąć po wielu powodach. Może to być z powodu, że lokalne autorytety ich zniszczyli, albo z powodu tego, że ludzie w zespole zintegrowali się z społeczeństwem z jego okręgów, albo nawet dlatego, że zespole się rozwijało tak bardzo, że stworzyli swoje własne rodzajne sieci obrodowe, stworzyli swoje własne społeczeństwo. Wtedy zniknęły apiru, ponieważ zintegrowali się w nowy świat społeczny. Oczywiście, 10 cykl apiru nie był ogromny w Syrii I Palestynie w czerwonych I późnych wieku, ale słowo apiru oznacza indywidualne osoby, które były częścią cyklowego procesu w tej regionie w tym czasie.

Speaker 2

04:32

Z tym względem, zobaczmy, gdzie widzimy apiru w średnich tekstach I archeologii. Jak wspomniałem, 10 term ma szkodliwe znaczenie. W czasie Amarny, czyli w XIV wieku, Apiru był używany jako term derogatywny. To nie zawsze było tak, jak widzimy w miejscach jak Mari w XVIII wieku.

Speaker 2

04:50

W Mari apiru wydaje się być zrozumiałym statusem. Kto jest apirą, jest tracony jak refugiat. Refugiści nie były poddawani ekstradzacji dla żadnych ofensyw, które mogłyby złożyć w swoim domku. Miejsce apiru wydaje się, przynajmniej w niektórych tekstach, być coś podobnego, oficjalnym statusem refugijem.

Speaker 2

05:08

Jeden tekst z Marii jest interesujący, ale śmieją się z tego pomysłem, że ekstradowali kogoś, kto był Apiru, ponieważ teraz służy królem, nawet gdy służył królem innego kraju. Apiru pojawiają się w źródłach tekstowych w całym świecie sierpniowym I lewicy, zwłaszcza z XVIII do XIV wieków. 10 artyfakt nazywa się pryzmem Tikunani, nazwany po królu, gdzie go znaleźli. Dla mnie to około XVI wieku.

Speaker 2

05:32

Tikunani to małe królowe królstwo Hurian, a 10 pryzm został zainstalowany przez króla Tunip-Teshub. Na nim są listowane na imię kilkanaście tysięcy żołnierzy, którzy są nazywani Apiru.

Speaker 3

05:41

Wysokim wieku XVI. Tukunani to małe krzesło Hurianowe. Przemyślany został przez króla Tunip Teshup.

Speaker 3

05:42

Znajduje się tam kilkanaście

Speaker 2

05:42

żołnierzy, którzy są nazwani Apiru. Znanych mężczyzn ma większość hurianowych nazw, ale niektóre mają nazy westsemityczne, a jeden ma nazwę kasajdową. Wygląda na to, że te apiru służyły jako mercyni, czyli milicji dla króla.

Speaker 2

05:54

Ostatecznie większość z nich była z hurianu, ale nie wszystkie. Widzimy również, że nie wszystkie Apiru byli mężczyzną. W innym mieście, w świecie Hurian, a więc w Nuzi, mieście Hurian w XIV-XV wieku, widzimy obie mężczyznę I kobiety, które są nazwane Apiru. W tych tekstach, Apiru wchodzą w kontrakty z miękcymi obywatelami Nuzi, gdzie oni przyjmują kontrakcyjną obojętność, by przetrwanie.

Speaker 2

06:17

Ipiru grał znaczną rolę w 15-stym wieku w historii Adrimi. W tym filmie pokażemy tylko krótki skrót. Adrimi był synem króla w mieście Halab, ale został odwiedzony z jego domów przez króla Mitani. Podczas, gdy jest odwiedzony, spędza czas z Ipiru w Canaanie.

Speaker 2

06:37

Zbuduje się siłę I w końcu przyjdzie do miasta Alalok, gdzie rządzi. Znowu, dużo jest w tej historii, ale Apiru w Canaanie ma ważną rolę w przywróceniu fortun Adrimi. Referencja do Apiru jest bardziej rzeczywistą, niż w żadnym innym zdań. Prawie, jakby, oczywiście był z Apiru, bo był wywodnikiem, był refuginem.

Speaker 2

06:55

Kogo innego by był z nim? W pisach Amarna, Apiru, czy też Habiru, zawsze jest używany w sposób derogatywny. Często używany w sposób, w jaki możemy użyć nazwy terrorystów. W listach Amaru są ludzie, którzy pochodzili z zewnątrz zespołu zamordowanych zarówno farości, jak I systemu miasta w Kanonach.

Speaker 2

07:15

Farości nie zdają się szczególnie zafrażdżeni z Apiru, a lokalni władze Kainanów często byli bardzo zafrażdżeni z opieki Apiru. Księgi konstantnie proszą o pomoc Farozy przeciwko opiece Apiru I zagrożą, że jeśli nie przychodzi pomocy, krajy księżyca będą przechodzić do Habiru. Widzimy tylko, że Farozy odpowiadają na zagrożenia z Habiru w kilku przypadkach, a więc Abdiasirta Aziru, który był synem Abdiya Shirta, którzy obaj stworzyli Amuru. Kiedy roboty zbrodniowcy zmuszą sprawę I wzrastają do poziomu zagrożeń legitymistycznych dla egipci.

Speaker 2

07:46

Tymczasem, słowo, które nazywa się Habiru, jest prawie jak słowo, które pojawia się w księgach Amaru, które nazywają tych, którzy odrzucają swoje społeczne I polityczne obowiązki do farowek I ich królów. Trzeba jednak pamiętać, że w tych literach królowie kanienicze musieli zrezygnować z ich zachowania do farowek. By nazwać swojego wroga Habirą, trzeba było powiedzieć, że 10 człowiek jest niepożądany do farowek I jest zza obrony społeczeństwa. To jest wywód, więc każda akcja przeciwko nim jest sprawiedliwa.

Speaker 2

08:14

Więc, moderni czytacze byliby wiedzieli, żeby krytycznie ewaluować okazje, że jest Habiru, stworzony przez ambitnych królewców Kainanit, przeciwko swoim bliskom I rywalom. R. Habiblos jest szczególnie liberalny z okazjami, że jest habiru I z detalami jego historii, ale nie jest jedynym, kto robi takie okazje. Jest to serial piosenek z królów Shechem I Gezer, gdzie król Shechem, Labayu, jest prawdopodobnie przekonany pracą z Apiru.

Speaker 2

08:39

W innym listu, jego syn jest przekonany pracą z Apiru, o którym Labayu nie jest tak przekonany. Jakkolwiek jest prawdą, wydaje się, że Apiru były częścią życia w północnej Levant w latach brązowych. Egipt nie wydaje się być z nią szczególnie kłopotliwy, nawet jeśli są królami. Apiry, ostatecznie, nie stawiają znacznego zagrożenia do egipcińskiego rządzenia imperium, nawet jeśli stawiają znaczne zagrożenia do lokalnych dynastii.

Speaker 2

09:06

Przezwiskiwanie Apiry wydaje się być naturalnym częścią społecznego I politycznego życia w Syrii I Palestynie, szczególnie w dawnym wieku brązowym. Fenomen Apiru wydaje się zniknąć w dawnym wieku ironicznym. Wskazówki hieratyczne dotyczące XII I XI wieków są ostatnim historii, które ich wspominają. Z kolejnym zniszczeniem świecia brązowego, wydaje się, że może być

Speaker 3

09:24

wzrośnie zniknęły w dawnym Ionice. Wsparcie hieratyczne z 12 I

Speaker 1

09:24

11

Speaker 3

09:24

wieków to ostatni historyczny tekst, który ich wspomina.

Speaker 2

09:24

Z zniszczeniem świata Bronii wygląda na to, że może się zwiększył frekwencja Apiru, a znacenie ich jest prawdopodobne z powodu znaczenia w tej periodzie I nie jest to faktyczny zniknięcie fenomenu. Z wzrostem etnicyzmu w krajach południowych Ionice wygląda na to, że nie było ich więcej, albo nazwano się innymi, jak to się wydarzyło w historii tekstowej w XI wieku. Oczywiście, 10 apiru nie zniknął, ale stał się hebrewem.

Speaker 2

09:51

Dużo rozmów o apiru przychodzi z konfliktu apiru z hebrewami. Czy to samo? W związku z tym, może to pomóc zrozumieć, skąd przychodzi 10 term apiru, by zobaczyć, czy jest związany z słowem hebrewym. Proste, prawda?

Speaker 2

10:07

No, nie. Nie ma żadnego rozszerzonego zgodzenia na etymologię tego termu apiru, a różne teorie często są podjęte z tego, czy myślisz, że apiru lub habiru, a że hebrewy są te same, niezwiązane lub gdzieś w między. Wcześniej, złożono się z tym, że słowa są wspólne, ale następująca szkolaństwo wskazało, że apiru I ibri, czy myślisz, że te

Speaker 3

10:28

apiru czy habiru, a Hebrew, są te same, nieodpowiednie, czy gdzieś w międzyczasie. Wcześniej, zgodność między słowami została zaangażowana, ale następująca szkolawka wskazała

Speaker 2

10:28

w seriową pytanie, jak apiru I iwri, słowo hebrewe, które przeczytamy jako hebrew, mogą być związane. Znanych szkolarzy I epigrafów, jak Anson Rainey, nie zdecydowali się o żadną złączność językową. Ale w dzisiejszych czasach niektórzy szkolnie zauważają, że jest możliwe złączność językową.

Speaker 2

10:42

Tymczasem językowy argument wiąże się z B do P, z głosem D I przejęciami bezgłosowych węgielowych, a my nie będziemy teraz o tym rozmawiać. Po prostu zauważcie, że są legitymne argumenty o związaniu hebrewu lub hebrewu z hebrem. Jednak są inne opcje, a jedną, którą chciałbym wspomnieć, to Daniel Fleming, który wskazuje dowody z tekstów w Mari. Dokumenty w Mari są akademiczne, a w wersjach zachodnich słowa jest używane w Mari, szczególnie w okresie Flemminga.

Speaker 2

11:13

W pewnym tekście z Hari jest term habarum, który pochodzi z jemunia, który jest księgą zachodniowie, habarum, co oznacza wycieczkę. To nie jest tak, że wycieczkę z domu, żeby robić coś, ale wyjechałem na dłuższy czas. To znaczy ludzie, którzy wycieczkują z ich społeczności z ich herbat. To może oznaczać ludzi, którzy zająły się migracjami sezonowymi z ich zwierząt w cyklu przechowywania człowieka, albo może oznaczać wychodniaka, czy kogoś, kto zostaje z ich społeczności na dłuższy czas.

Speaker 2

11:43

Fleming powiedział, że to Habiru to ludzie, którzy wychodzili, którzy zostali z ich społeczności I szukali ucieczki w innym kraju. Jeśli Fleming ma rację, to to może być połączenie pojedyncze dla pierwszych lub pojechalczych I po jebrewsko-jebrewskiego. Słowa nie były w ogóle porównywalne, ale mogą się znaleźć z tej samej drogi dla tych, którzy wychodzą z domu. Czyli, czy Apiru I Hebrew są jednym z jednej?

Speaker 1

12:10

Czy Apiru I Hebrew są jednym z jednej? Znowu, to jest skomplikowane, ale w większości razem nie. Jeśli Apiru jest społeczną nazwą dla tych, którzy są wyprzedzeni na bramce społeczeństwa po odchodzeniu z domu, to nie możemy powiedzieć, że Hebrewy są jednym z nich.

Speaker 1

12:26

Hebrew ma etniczną kontynuację w swoich warstwach znaczenia. Jest gentyliczny, a To nie jest coś, co widzimy w Apiru. Ktokolwiek może stać się Apirem. Kanonistą, Amorystą, Hittitą, Hurianą.

Speaker 1

12:39

Ktokolwiek. To społeczna sytuacja, którą trzymamy na czas, zanim zreintegrujemy się z powrotem w porządny, społeczny świat. To nie jest tak, jak używa się słowa Hebrew w Biblii Hebrewowej. By być Hebrewem, musi być niezwykle związany z ludźmi Izraela.

Speaker 1

12:55

Ale pewne teksty w Biblii, wydają, że nie wszyscy Izraelacy byli Hebrewami, albo przynajmniej, że Hebrew, jak Pira, miał różne warunki znaczenia. W Biblii Hebrewowej, term Hebrew lub Ibrim, jest używany najczęściej w tekstach dotyczących periodu przedmonarchii, zwłaszcza z Izraelitami w Egipcie I w kontakcie z Filistynami. Na przykład, żona Potipa nazywa Józefa jako 10 Hebrew I 10 Hebrew. Faraon mówi do młodzieży Hebrewów o kobietach Hebrewych.

Speaker 1

13:27

Dóra Faraona zauważy dziecko Mozesa jako jedno z dziećmi Hebrewów. W narratywach plagii Bóg instruuje Mozesa, by powiedzieć to jest to, co mówi Bóg, Bóg Jezusów. Więc, ta fraza jest często używana przez Egipciańców dla Izraelistów, ale także jako oznaczająca się termin przez grupę, którą możemy nazwać Izraelistami. W okazjach z Filistynami, jak w 1 Samuelem 4, Filistyny nazywają się obokiem obokiem Hebrew, I zachęcają się do tego, żeby nie być poddanymi Hebrewom.

Speaker 1

13:59

Osobiście, Filistyny nie zaszczytowały wszystkich ich rywalów z Hyliki. Wyglądało, że używali Hebrew jako konkretnego nazwa kontemplacji. David jest nazywany Hebrewem przez Filistynów, a David służy jako mercjant dla króla Gaff. Największej interesacji jest jednak to, że w 1 Sam.

Speaker 1

14:15

13-14 wiemy, jak Saul zaczął walczyć z Filistynami, ale silność Filistynów była tak duża, że ludzie Sauli go zniszczyli. Przeczytamy, że Izraeli ukryli się w sklepach, w górach, w kawach, w kawach, w kawach, w kawach, a że niektórzy Hebreci przeszli z powrotem na Jordan, w odwrót od Filistynów. Ale Jonathan nie stracił serca, I on I jego armorowca atakowali wyjazd Filistyński I byli zwycięzcy. Izraeli zakończyli, I czytamy, że te Hebraici, którzy wcześniej byli z Filistynami I z nimi przyjechali do ich kampu, poszli do Izraeli, którzy byli z Saulem I Jonathanem.

Speaker 1

14:53

Kiedy wszyscy Izraelity, którzy ukryli się w kraju górskim, słyszeli, że Filistyni byli na ucieczce, złożyli się do walki w szaleńczym poszukiwaniu. W tych księdzach wydaje się, że Izraelity I Hebrewi są porównywani jako rozdzielne grupy. Zdjęcie tych dwóch słów oznacza, że nie zawsze były używane zmianowo. W 1 Samuelu 14-21 wydaje się, że Hebrewi były wśród obozu Filistynów.

Speaker 1

15:19

A gdy rzeczy się zmieniły przeciwko Filistynom, Hebrewi zmieniły się I walczyli z Saulem.

Speaker 3

15:22

Po pierwsze, wydaje się, że byli tu Hebrewowie wśród obozu Filistynów, a gdy się

Speaker 1

15:22

wydarzyło przeciwko Filistynom, Hebrewowie się wydarzyli I walczyli z Saulem. W tych księdzach w Biblii Hebrewowej, 10 term Hebrew, wydaje się być przynajmniej czasami używany w sposób derogatywny. Zazwyczaj

Speaker 3

15:33

używany jest

Speaker 1

15:33

do wyrażenia Izraelitów, którzy są obcymi w innej kraju, albo którzy są w jakiejś rodzaju obojętności. Teraz, jest dużo połączenia z tym użyciem Hebrewa I tym, jak używane jest apiru w innych miejscach w starożytnym świecie. Byłoby sensywne, że te dwa słowa mogą być wyprowadzone z słowa z jednej drogi.

Speaker 1

15:51

Wygląda na to, że niektóre Hebrewskie były podobne do Apiru, ale nie wszystkie Apiru były Hebrewskie. Naaman stwierdzi, że Hebrew w początku był używany jako społeczny etnonim, który nazywał ludzi, którzy pracowali podobnie do Apiru I były zbudowani z swojego doma. To były rodzaje Izraeli, którzy byli podobni jak w Apiru. W literaturze używano tego słowa jako term derogatywny przez wrogów Izraeli, a tylko później nazwa zająła się bardziej etniczną.

Speaker 1

16:21

To się stało w bardziej spokojnym, społecznym świecie etnicyzujących, południowych państw, gdzie zachowanie jak w Apiru było mniej niż zaliczone. Oczywiście, Hebrew miał znacznie bardziej semantyczny przeszkód z apirą, a tylko w trakcie czasu, przybył się do Hebrajskiego, który był bardziej społecznym, do znawiska etnicznego. Zanim przejdę dalej, chcę zauważyć, że nie mówimy, te opiru, które są wspomniane w opisu Amarna, to Hebrewy z Biblii, nawet jeśli Hebrewy są opirami, jak Izraeli. Term opiru w opisu Amarna I wcześniej nie ma żadnego etnicznego znaczenia w sposób, jaki hebrew.

Speaker 1

17:01

Grupa etniczna nazywa się hebrewami, nie jest w księdzach Amarna, ani w Marii, ani w Nuzi, ani gdziekolwiek innym. Aby zobaczyć apiru w księdzach Amarna jako zgodnie z Izraelizmem, trzeba też porozmawiać z tym, czy apiru w Nuzi I Tukhanani w XV wieku byli także Izraelitami. Czy te Izraelite były apirami w Marii w XVIII wieku? Jeśli są w listach Amarna, to dlaczego nie wszędzie, gdzie 10 term pojawia się?

Speaker 1

17:28

Złożenie listów amarna z Izraelitami prowadzi do nieco inteligentnych niebezpieczeństw lub problematycznych interpretacji historii amarna. W zależności od tego, lepiej jest zrozumieć etnogenizm izraelitów, tworzenie identyfikacji narodowej I etnicznej, z której Hebrewowie są częścią, od początku do końca periodu amarna. Hebrewowie są częścią większego fenomenu społecznego w Apiru, nie sumą tego fenomenu. Może być związane, ale nie są identyczne.

Speaker 1

18:00

Gdziekolwiek się znajdzie na ekwizycie lingwistycznej Apiru-Hebrew, nie ma wątpienia, że grupy osób, które pasują do opisu apiru, pojawiają się w Biblii. Są tam ludzie, którzy zachowują się jak grupy apiru z Bronii, I możemy wyobrazić wiele porównania pomiędzy pewnymi historiami, które widzimy w Biblii, a znanymi okazjami, które wiążą się z Apiru. Mimo, że są kilka przypadków biblijnych postaci, które pasują do cyklu Apiru, nawet jeśli nie nazywane są Apiru, tylko kilka. Pierwsza jest przypadek Jephtha w Judges 11.

Speaker 1

18:33

To klasyczny okazja kogoś, który podąża za cyklem Apiru. Kiedy jesteśmy zaproszeni do Jephtha, wiemy, że był wielkim wojownikiem, jak I synem nieznanym prostytutem. Jego ojciec jest powiedziany być Gilead. To może znaczyć, że jego ojciec mógł być jakikolwiek liczba ludzi, jak I jakichkolwiek ludzi z Gilead, w związku z jego matką.

Speaker 1

18:55

Albo może znaczyć, że jego ojciec był właściwie nazwany Gilead. W każdym razie, czytamy, że jego ojciec miał innych synów, którzy zmusili Jephtha do wyjeżdżania z jego doma, Gilead, na kraj nazywany Tob. Nie jest jasne, gdzie to jest, ale może być na północie Gilead, na południu Morza Galilee. Jedno z listów Amarna wspomina miejsce, które może być to samo miejsce.

Speaker 1

19:18

W Tobie Jeththa zbiera samemu zespół skandrali, którzy podążali za nim. Mieszkał z daleka od swojego doma, z innymi podobnie złożonymi ludźmi, do tego, aż został zaproszony do domu, by prowadzić swoją tribunę w konflikcie wojskowym. Mimo, że nigdy nie został zaproszony do Apiru, Jeththa znajduje się w cyklu Apiru I historia Jeththa jest wystawiony w dawnym Ziemi Średniej, kiedy w pewnym momencie jeszcze niektóre źródła o Apiru wspominają. Więc socjalny fenomen był w pewnym sensie jeszcze nieco zbyt zbyt wątpliwy.

Speaker 1

19:50

W innych miejscach w Judżach widzimy Apiru jako wspierającego postaci w historii Abimeleku, synu Gideon w Judżce 9. W historii Abimelek pochodzi do ludności Shechem I próbuje tam zająć się władzą jako jedyny przewodnik. Abimelek nie jest w Apiru. Nigdy nie odchodzi z domu.

Speaker 1

20:08

Właśnie jego kłamaństwo jest zgodne z jego księgą z ludźmi w Apiru. To jest tylko ambicja, prosta I prostym. Bo jest związany z ludźmi Szczecin, dają mu trochę pieniędzy I używa go do założenia bezpośrednich skandalów, którzy stawiali się jego podążącymi. 10 upstartowy król używa swoich pieniędzy do założenia mercynarium, które pomaga mu zabezpieczyć swój powyższy bazis.

Speaker 1

20:32

To jest 10 sam zadanie, który król Kainan wyróżnił przeciwko Labaiu, również królem Shechem, do końca XIV wieku. Właściwie te historie są tak podobne – król Shechem używając Apiru, żeby pomóc zbudować jego moc, że niektórzy szkolni są pochwaleni, że są to te same postacie. Abimelech jest Labaiu. Ale

Speaker 3

20:53

nie mamy do

Speaker 1

20:53

tego czasu. Większość szkoleniów tego nie ma. Co najważniejsze, to że to są dwa iteracje w formie używania nienarodzonych I uprowadzonych ludzi, którzy nie mieli miejsca w społeczeństwie jako mercjantów.

Speaker 1

21:06

Miejsca marginalne, jak wyspy Kaniny wokół Shechem, pewnie przyciągnęłyby takie zespoły, więc by były dostępne do zaangażowania w postaci charakterów jak Abimelech I Labayu. Pewnie najlepszym przykładem wyborczym postacią, który podąża za cyklem Apiru, który widzimy w innych wydawnictwach, jest 10 z króla Dawida. Właściwie jego historia ogląda 10 z Idrimi bardzo blisko. Znowu nie sugerujemy, że te dwa historie są właściwie związane, ani nie są to większość szkół, którzy to studiują.

Speaker 1

21:39

Jednak, wydaje się, że obie narratorzy tych historii podążają za jednym genrem, więc te historie podążają za podobnym patrzeniem, albo może I. Te historie są podobne, ponieważ reflektują ciągłe I powtarzalne epizody historyczne, gdzie ludzie wychodzą, żeby być jak Apiru, tylko by wrócić w triumf, jako królowie. Gdy studiujesz historię Dawida, możesz zobaczyć, że ma wiele jednostek z cyklu Apiru, ale również wiele znaków semantycznych, które są w innych biblickich historiach Apiru. David zaczyna jako wychodzący postać w księdze Saul, ale jest zmuszony uciec od Saul I wchodzi w ukrycie.

Speaker 1

22:22

Wchodzi do Gath, głównego miasta Filistynów, którym zbudował swoją karierę walcząc przeciwko, I w zasadzie szuka statusu refugiata. Zdaje sobie sprawę, że nie jest bezpieczny między Filistynami, więc ucieka znowu. Zdaje się, że nie jest bezpieczny wśród Filistyn, więc znowu ucieka. Czytamy, że poszedł do kawy w Adullam I wszyscy, którzy byli w niebezpieczeństwie, w kredycie lub niepokojeni, zbierali się wokół niego I stał się ich komandorem.

Speaker 1

22:46

David staje się głównym zespołem władz, czasami wyznaczony 400, ale zwykle 600, którzy pochodzą w wilgoć, idąc od siłowni do siłowni. 10 numer 600 jest prawdopodobnie licznym liczbą, a nie refleksją rzeczywistości. To pewnie jest oznaczenie dla czytacza, że to jest pewien typ grupy żołnierzy, I taka banda jak Piru. Ta banda przechodzi od jednego lokalu do drugiego, uciekając z obrony złożonego świata, a także dostaje podawców, w tym uczniowie I profeta.

Speaker 1

23:19

Zauważmy, że Adrimi też miał z nim Divinera w swoich podróżach. W 1 Samuelu 25 widzimy, że David I jego ludzie działają jak mafia. To jest zbyt proste, a w 1 Samuelu 25 dużo się dzieje. Ale teraz możemy zauważyć, że to jest 10 typ aktywności, którą możemy oczekiwać w bandach Apiru.

Speaker 1

23:39

David w końcu wejdzie w służbę króla Gaffa z jego bandą Apiru. Pamiętajcie, że to było coś, co widzieliśmy Apiru robiąc w Mari, zaczął się od służby jednego króla do służby innego króla. David został poddany Ziklogu jako zbrodnię dla niego I jego zespołu. Od tamtych czasów wywodził innych grup nomadystów, którzy powodowali kłopot dla Izraelitów w okolicy.

Speaker 1

24:01

Po śmierci Saula, David został poddany królu w Hebronie I jego zespoły Apiru są powiedziane, że przybył do niego w sklepie w Ajulam, gdzie po raz pierwszy czytaliśmy o tych niepokojących ludziach, którzy przybyli do David. Te mocne ludzie, którzy prowadzili swoje siły wojskowe, stworzyli swoje podstawowe bazę mocy. W historii Davida pojawiają się elementy, które podobnie pojawiają się w postaci postaci, które wiążą się z mocy Apiru. W Judges 18 widzimy Danów, którzy odchodzą z ich przyrodowego złożenia, by atakować I zresetować miasto La'iš, które zaangażuje prasów, by przyjechać z nimi po drodze.

Speaker 1

24:40

Gdy prasowie, formujący się w protesty, są zapowiedzi, że jeśli ciągle protestują, to będą wśród węgrych. Ta fraza nie jest w większości angielskich tłumaczeń, ale jest to ta sama fraza, która jest używana do wyrażenia ludzi, którzy obokowali Davida w grze w Adulam. Więc historia migracji Danów wydaje się mieć wiele sygnałów literackich, podobnych do tych w historii Davida, które wskazują na to, że to jest banda Izraelitów lub Hebrewów, którzy odchodzą z swoich ojczyzn, żeby znaleźć szczęście w innym terytorium, gdzie się znowu złożą w świat zamordowany. Kolejna historia, która jest podobna do tej David, to ta Rezan.

Speaker 1

25:21

To był figur aramienski, który czytamy w 1 Kings 11. Zabierany był z domu przez króla Hadadezer. W Exilie czytamy, że Rezan zbierał z siebie grupę ludzi I stał się ich liderem. Po zniszczeniu Hadadezera, Rezan zdobył okazję zabrać Damaskus I zajmować się kontrolą.

Speaker 1

25:42

Historia Rezana jest tylko 1 wersowa, ale wygląda na historię Dawida. Był wyprowadzony do wywodzenia przez króla. W wywodzeniu zajął się zesłaniem ludzi. Po zakończeniu władzy króla, zauważył okazję wziąć siłę.

Speaker 1

25:57

Historia Szewa w II Samuila XX ma ciekawą lingwistyczność, która wskazuje na to, że jego rewoliowanie też wiązało zesłanie jak w Piru. Wydaje się, że nawet król Dawida nie był bezpośrednim do rzeczy, który go zmuszał do włożenia rewolicyjnych band, jak 10, który pomógł mu zdobyć moc. Wszystkie te przykłady podpowiadają o fenomenie Apiru jako podstawę zielonego świata Izraelit, który dzisiaj jest dla nas zbyt sporo stracony. Rozumienie tego fenomenu może nam pomóc lepsze złożyć części biblijnego narratyw, które nie mogą nam znać sensu na powierzchni.

Speaker 1

26:31

Mimo, że nie możemy znać wszystkich Hebrewów z Apiru, możemy zobaczyć, że bandy Apiru były ważną częścią ich historii, nawet do wywodu Davida jako króla za Izraelem. Dzięki za oglądanie naszego filmu. Jeśli jesteście zainteresowani tym tematem, to w opisie znajdziesz linki do różnych informacji. Jeśli podobał Ci się 10 film I chcesz zobaczyć więcej takiego, to subskrybuj I sprawdź nasze filmy o literach Amarny, albo nasz przegląd lat bronzowych.

Speaker 1

27:01

Możesz też sprawdzić nasz website, I zapewnić się naszą stronę na social mediach. Jeśli coś nowego się dowiesz, to podaj się na moment I podziel się tym filmem z przyjaciółmi.

Speaker 3

27:15

Do zobaczenia następnym razem. Trzymaj się! Napisy stworzone przez społeczność Amara.org