#retórica #expresión #política
Podemos definir la retórica como la disciplina que estudia y sistematiza los procedimientos y técnicas de utilización del lenguaje, con el fin de convencer, persuadir o deleitar estéticamente.

Los abogados utilizan la retórica para ganar los juicios, los políticos para tratar de que les demos nuestros votos o convencernos de qué cosa nos es útil, o incluso el lenguaje de la publicidad para vendernos tantas y tantas cosas que luego nunca usamos. 

Por todo esto es importante conocer la retórica, para saber cómo, cuándo y porqué otro quiere convencernos para que hagamos lo que él desea. 

Pero, ¿Dónde, cómo y por qué surge la retórica?

A inicios del siglo V a. C.,los tiranos de Siracusa, Gelón y luego Gerón,  expropiaron masivamente terrenos en favor de los soldados mercenarios. Cuando se derrocó al tirano y se estableció la democracia se llevaron a cabo múltiples procesos para la devolución de las tierras ante tribunales públicos. Aunque las personas sabían defenderse de forma instintiva y reclamar por sí mismas sus bienes, pronto se dieron cuenta de que era necesario un método efectivo para hacerlo, alguien que supiera usar los argumentos y la oratoria de forma eficaz para conseguir los bienes. 

Fue en ese momento, cuando Córax de Siracusa codifica el conocimiento existente al respecto y crea una especie de tratado para hablar ante los tribunales públicos con cierta garantía. Las fuentes clásicas afirman que el padre de la retórica era Empédocles de Agrigento y que Córax su primer tratadista. 

El discípulo de Córax, Tisias, expandió el método por otras polis griegas. Los sofistas, con Gorgias a la cabeza, explotarán este arte, que con Sócrates y Platón se centrará en la búsqueda de la verdad dialéctica. 

Será Aristóteles quien escriba el gran trabajo o manual a seguir sobre ella, que dividió en cuatro partes: invención, disposición, elocución, y acción. Luego, vivió un gran auge en Roma con Cicerón o con el propio Quintiliano, en el siglo I, que le agregó una quinta parte: la memoria.


Vamos a ver con más detalle cada una de las cinco partes.

La invención o inventio, que etimológicamente significa hallar en vez de inventar como podría parecer,  es la parte en que se crean las ideas, se buscan las pruebas y los argumentos existentes sobre lo que se va a versar y se descarta lo que no es propicio. 

Una vez que tenemos las ideas, la siguiente fase de la retórica es la disposición, es decir darle forma al discurso, ordenar de una forma eficaz los argumentos y pruebas. 

La disposición o dispositio solía organizarse en tres partes:
Un exordium o parte inicial, que es una introducción para tratar de captar la atención del público, la llamada captatio benevolentiae y ganarse la simpatía de los oyentes. 
La parte media, es llamada narratio, en la que se narra o expone la tesis, el asunto del orador, con su argumentación.
y finalmente una peroratio, que es una recapitulación de lo dicho a modo de conclusión, en la que se suele agregar además una parte destinada a inclinar la voluntad del auditorio a través de la provocación de la compasión, la indignación, empleando recursos patéticos como la enfermedad, fortuna, etc. 

La tercera parte, la elocución ( o elocutio), es la etapa en la que se agrega el estilo de la expresión. El estilo tiene cuatro cualidades: corrección léxica y gramatical, claridad, elegancia y decoro. 
Aquí cobran gran importancia las figuras retóricas, pues aportan belleza y persuasión al discurso. Recuerda que tenemos un vídeo expresamente dedicado a las figuras retóricas y que puedes verlas al completo.

La retórica: el arte de manipular y persuadir

#filosofía #Platón #filósofos 

En el libro VII de su obra la República, Platón, expone el famoso mito de la caverna, una alegoría que resume gran parte de sus enseñanzas filosóficas y que se ha convertido en uno de los textos más famoso de la historia. Vamos pues a ver que nos cuenta y qué significa este relato.

En el mito de la caverna, Platón presenta, a través de Sócrates, una cueva o caverna. La caverna está abierta a la luz y tiene una larga entrada. En la cueva hay unos hombres que están encadenados en ellas desde niños. Estos hombres miran hacia adelante y las cadenas le impiden volver la mirada hacia atrás. 

Detrás de ellos hay una especie de camino formando en un tabique en alto, y detrás un fuego. Ese fuego hace que las sombras de los hombres que pasan por el camino con objetos se proyecten en la pared de delante de los prisioneros, es decir, es lo único que pueden ver. 

Por tanto, los prisioneros, al no haber estado nunca en contacto con las personas reales sólo conocen a estas por sus sombras. Para los prisioneros la realidad son las sombras, no tienen constancia de que puedan existir las personas reales que hay detrás de ellos, pues no las pueden ver.

De pronto, un día, uno de los prisioneros es liberado. El prisionero al ir saliendo de la cueva se da cuenta de que las sombras no son la verdad que conocía, sino que la verdad son ahora los hombres y los objetos, y que todo lo que ha conocido y creía real no es más que una mera apariencia.

El prisionero sale de la cueva, y como es cegado por el sol, mira ahora el reflejo de este en el agua, y lo cree cierto, pero una vez que se acostumbra alza la cabeza hacia los cielos y se da cuenta de que el sol ya no es el reflejo en el agua, sino que puede mirarlo directamente y es él la verdadera realidad. 

Cuando ha salido de la cueva se da cuenta de que todo lo que conocía antes de salir era falso, que ha vivido en un mundo de sombras y que todo cuanto antes creía verdadero ya no lo es. El prisionero liberado prefiere este mundo nuevo al otro, aunque en el otro hubiera recibido alabanzas y fama por su saber. 

Cuando el prisionero vuelve de nuevo a la caverna y le cuenta lo sucedido a los demás prisioneros, no lo creen, y afirma Sócrates que si pudieran soltarse de las cadenas, ya que trae nuevas verdades, lo matarían. Para el prisionero que ya ha conocido la verdad no puede ya dejar de expandirla, de tratar de convencer al resto de que viven en la ignorancia. 

Esta es en sí la alegoría de la caverna… ¿Pero qué significa todo esto en la filosofía de Platón?

En el mito se aprecian la existencia de varios planos de conocimiento, que se van a corresponder con el mundo de las ideas y el mundo de las cosas de Platón, lo que se llama la teoría del conocimiento platónica. 

Antes de entrar de lleno viene bien recordar el significado de alegoría, y que no es otro que un conjunto de metáforas que se relacionan para darle al todo, al mito en este caso, un sentido simbólico.

En primer lugar encontramos la cueva, que representa el mundo sensible de las cosas, pues todo lo que vemos es falsa apariencia. A todo el mundo sensible, el percibido por los sentidos, lo denomina Platón como doxa.

Dentro de la caverna hay dos planos de realidad, que se corresponden con los dos platos que Platón sitúa dentro de la doxa. Estos dos planos son el de la eikasía y el de la pistis. 

El primer plano, el de la eikasía, es el de las sombras proyectadas en la pared y es el más falso de todos. En él mete Platón a los mitos, a la imaginación y a las conjeturas. 

El segundo es el de los hombres y objetos que proyectan esas sombras. Se corresponde con la pistis, que sigue siendo un conocimiento falso, pero más elevado que la eikasía. Dentro de la  pistis estarían las creencias que los hombres tienen sobre las cosas y las conjeturas. Por ejemplo, aquí se englobaría la filosofía presocrática. Es aún un conocimiento falso, pero más verdadero que el de la eikasía.  

Pero todo lo que hay en esta cueva no se corresponde con la realidad, sino que la realidad comienza al salir de la cueva y dirigirse hacia la luz. 

El exterior de la cueva se corresponde con el mundo inteligible de Platón, con el mundo de la verdad, de las ideas, de la episteme. A él se llega a través de la razón y no de los sentidos. Los sentidos nos engañan, no son válidos para el acceso a la verdad.

En este mundo también hay dos niveles: la dianoia, que serían los objetos matemáticos y la noesis, el conocimiento supremo, que se corresponde con la intuición intelectual y la idea del bien, la verdad y la justicia.

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