Una historia de amor entre dos cerros. Catalina y Damián. Esta leyenda representa a dos pueblos con diferencias culturales pero unidos en la defensa del territorio y sus recursos naturales, desarrollando estrategias para el cuidado de la vida.

La leyenda representa a dos pueblos culturales, la defensa del territorio y

Hoy les quiero contar una historia muy especial de Damian y Catalina, una leyenda para soñar.

Catalina era indígena y Damian de mi color, que tuvo que morir para defender su amor.

llegaron los primeros negros, traídos por los españoles.

Desde la costa occidental africana fuimos llamados por los españoles como los negros Mina, Arará, Carabalí,

Pero con el tiempo y tanta sabrosura, ¡Fue de lema!

Pues se empezaron a reproducir y de allí salieron los apellidos más reconocidos como Carabalí, Calvache, Solis, Lúcumí.

¡Espérate que esto apenas está empezando!

¡Déjenla continuar que ensayamos mucho para esto!

Bueno, y como les he contado, nos ubicamos al pie del cerro...

Junto con los frailes franciscanos, colonos españoles e indígenas de las tribus.

Pero esperen que les voy a contar un chisme.

Mirá que los frailes francisquianos, franciscanos, acordate.

Y nos usaban para trabajar en las minas, y mientras que ellos volvían más ricos, y nosotros más pobres.

Decime vos qué querés si nosotros llegamos siendo esclavos.

Y como si fuera poco, no nos entendíamos los unos con los otros.

Así que los indígenas se fueron para la parte más alta del cerro y todos los negros nos quedamos abajo y todos gobernados por los españoles.

Venían los barcos y En los barcos venían gente de muchas nacionalidades.

Porque África es un continente y es un montón de países.

Entonces, ¿qué es lo que ha venido pasando?

Dentro de la comunidad negra hay varias nacionalidades.

Entonces, esas nacionalidades hoy, lo mejor que podemos hacer, pues es organizarnos en términos, póngale usted nacionalidades o tribus, o póngale usted comunidad.

Entonces para nosotros hoy, lo mejor para nosotros es organizarnos con base en la legislación de este país, la ley

y su decreto 1745 en los consejos comunitarios, porque los consejos comunitarios somos autoría en territorio.

Muchos de los consejos comunitarios que se crearon en estos territorios se crean a partir de una situación compleja de vulneración de los derechos humanos.

Tenemos por ejemplo el caso del Consejo Comunitario Cerro Teta que se crea a partir precisamente de la idea de proteger este territorio por los intereses mineros que en ellos habían y que todavía existen en ese territorio.

sus obligaciones diarias deberán duplicar, pues todas las arcas pronto deben llenar.

No podrán ni una pepa de oro esconder, o a punta de fuego sus ojos podrán arder.

No podrán cantar, bailar, ni sonreír, o bajo mi látigo los haré sufrir.

Bajo mi mando, Sumisos, callados, ordenados y con desilusión, los esclavos jamás tendrán decisión.

Los derechos no existen para los esclavos.

Uno de los temas que más nos ha afectado es todo lo que tiene que ver con los megaproyectos de minería, y la minería a gran escala, donde llegan multinacionales con sus intereses de saquear el territorio, de extraer todo lo que hay en él y eso ha hecho que los ríos, los bosques sean saqueados.

Y menciono la minería ilegal en el sentido de que es la que más daño visible ha hecho.

Sin embargo, la minería que también es legal, que se otorga por títulos mineros, que lo hace el mismo Estado, también ha significado perjuicios para nosotros como comunidades.

ya se venía haciendo minería en el territorio, pero del 2000 hacia acá esta situación se exacerba.

Y amanece, y amanece, y al amanecer el día,

y al amanecer el día, y amanece una pastora.

No, yo solo buscaba un jabalí para mi familia.

Él no tiene la culpa de que nuestras familias se odien.

Y el tratado dice que ningún negro puede pisar estas tierras.

Vendrás, vendrás, dije que vendrás para conquistar el deseo de sanar.

No importa, no podemos dejar morir a un miembro de nuestra comunidad.

Pero si vamos a la guerra, habrá muchas muertes.

Porque se ha cruzado el territorio indígena.

No pueden hacerle daño a Miam, porque él es un miembro de nuestra comunidad.

Pues una guerra iniciaremos, pero el tratado hay que cumplirlo.

Y lo seguiremos haciendo, sin importar nuestro color de piel o nuestras costumbres.

De ellos se respeta su autonomía, ellos respetan la autonomía nuestra y pues lo que podemos hacer juntos lo hacemos juntos.

Hemos podido estar juntos, en naciones, de defensa del territorio.

Y cuando toca defender el territorio, es indios y gente negra juntos.

Cuando toca que defender la vida, entonces nos encontramos en movilizaciones, nos encontramos reclamando derechos.

Porque si uno se pone a ver las necesidades son las mismas, las afectaciones son las mismas.

El dinero es un patrimonio, el dinero es el patrimonio de la gente.

A raíz de esa exacerbación de la minería en general, hay una avaricia por el dinero.

Y hoy nuestra gente ha empezado a tener culturas que no son de ellos, entonces empiezan a pensar que el dinero es lo más importante.

Y entonces encontramos que los jóvenes ya entonces se van a trabajar a la minería porque consiguen recursos.

Hay decepción escolar y lo peor de esto es que las situaciones que pasan en las familias por este deterioro social se le atribuyen a la mujer.

Es la mujer la que no supo cuidar al hijo, es la mujer la que no supo sostener la familia, pero en ningún momento vemos como el entorno ha contribuido a que haya un deterioro social en este sentido.

Siento el dolor profundo de tu partida Y lloro sin que tú sepas que el llanto mío Tiene lágrimas negras Tiene lágrimas negras, como mi vida.


Speaker 0: La leyenda representa a dos pueblos culturales, la defensa del territorio y

Speaker 1: sus recursos naturales. Hoy les quiero contar una historia muy especial de Damian y Catalina, una leyenda para soñar. Catalina era indígena y Damian de mi color, que tuvo que morir para defender su amor. Catalina era indígena y Damian de mi color, que tuvo que morir para defender su amor.

Speaker 2: Durante el siglo XVI, en

Speaker 0: 1536,

Speaker 2: llegaron los primeros negros, traídos por los españoles. Desde la costa occidental africana fuimos llamados por los españoles como los negros Mina, Arará, Carabalí,

Speaker 3: Mandinga,

Speaker 2: Huagi. Pero con el tiempo y tanta sabrosura, ¡Fue de lema! Pues se empezaron a reproducir y de allí salieron los apellidos más reconocidos como Carabalí, Calvache, Solis, Lúcumí. ¡Ay! ¡Haztele ver que estoy esquemiado!

Y con este sol me estoy esquemando. ¡Ay, Josefa! ¡Espérate que esto apenas está empezando! ¡Ay, sí hombre! ¡Hombre!

¡Déjenme continuar! ¡Ay, sí! ¡Déjenla continuar que ensayamos mucho para esto! Bueno, y como les he contado, nos ubicamos al pie del cerro... ¡Catalina!

Junto con los frailes franciscanos, colonos españoles e indígenas de las tribus. Pero la gran mayoría, éramos negros.

Speaker 4: ¡Ay! Pero esperen que les voy a contar un chisme.

Speaker 2: ¡Ay sí, contanos! Mirá que los frailes francisquianos, franciscanos, acordate. ¡Ay sí! Franciscanos eran racistas.

Speaker 4: Y nos usaban para trabajar en las minas, y mientras que ellos volvían más ricos, y nosotros más pobres.

Speaker 2: ¿Y qué querés vos, ah? Decime vos qué querés si nosotros llegamos siendo esclavos. ¡Así le está!

Speaker 3: Y como si fuera poco, no nos entendíamos los unos con los otros. Así que los indígenas se fueron para la parte más alta del cerro y todos los negros nos quedamos abajo y todos gobernados por los españoles.

Speaker 5: Venían los barcos y En los barcos venían gente de muchas nacionalidades. África. Porque África es un continente y es un montón de países. Entonces, ¿qué es lo que ha venido pasando? Acá ha habido varias nacionalidades.

Dentro de la comunidad negra hay varias nacionalidades. Entonces, esas nacionalidades hoy, lo mejor que podemos hacer, pues es organizarnos en términos, póngale usted nacionalidades o tribus, o póngale usted comunidad. Entonces para nosotros hoy, lo mejor para nosotros es organizarnos con base en la legislación de este país, la ley

Speaker 0: 70

Speaker 5: y su decreto 1745 en los consejos comunitarios, porque los consejos comunitarios somos autoría en territorio.

Speaker 6: Muchos de los consejos comunitarios que se crearon en estos territorios se crean a partir de una situación compleja de vulneración de los derechos humanos. Tenemos por ejemplo el caso del Consejo Comunitario Cerro Teta que se crea a partir precisamente de la idea de proteger este territorio por los intereses mineros que en ellos habían y que todavía existen en ese territorio.

Speaker 4: Se ordena,

Speaker 7: no merecemos,

Speaker 4: sus obligaciones diarias deberán duplicar, pues todas las arcas pronto deben llenar. No podrán ni una pepa de oro esconder, o a punta de fuego sus ojos podrán arder. No podrán cantar, bailar, ni sonreír, o bajo mi látigo los haré sufrir. Bajo mi mando, Sumisos, callados, ordenados y con desilusión, los esclavos jamás tendrán decisión.

Speaker 2: No estoy de acuerdo. ¿A quién deberíamos tener derechos?

Speaker 4: Los derechos no existen para los esclavos. ¡Guardias, llévenselos!

Speaker 6: Uno de los temas que más nos ha afectado es todo lo que tiene que ver con los megaproyectos de minería, y la minería a gran escala, donde llegan multinacionales con sus intereses de saquear el territorio, de extraer todo lo que hay en él y eso ha hecho que los ríos, los bosques sean saqueados. Y menciono la minería ilegal en el sentido de que es la que más daño visible ha hecho. Sin embargo, la minería que también es legal, que se otorga por títulos mineros, que lo hace el mismo Estado, también ha significado perjuicios para nosotros como comunidades. Desde antes del

Speaker 0: 2000

Speaker 6: ya se venía haciendo minería en el territorio, pero del 2000 hacia acá esta situación se exacerba.

Speaker 8: Y amanece, y amanece, y al amanecer el día,

Speaker 2: y al amanecer el día, y amanece una pastora. ¡Hora!

Speaker 9: ¿Han visto un jabalí por aquí? No. ¿Un jabalí por aquí? No.

Speaker 2: ¡Esperen! ¿Esperar qué? ¡Se ha cruzado el territorio!

Speaker 9: Yo solo buscaba que comer.

Speaker 2: ¿Entonces vienes a robarnos?

Speaker 9: No, yo solo buscaba un jabalí para mi familia.

Speaker 2: ¡Déjenlo! No nos ha hecho nada malo. ¿Y por qué lo defiendes? Porque no nos ha hecho nada. Él no tiene la culpa de que nuestras familias se odien.

Las órdenes hay que cumplirlas.

Speaker 4: Y el tratado dice que ningún negro puede pisar estas tierras.

Speaker 2: ¡Sí! ¡Hay que justiciarlo! ¡Lléveselo!

Speaker 7: Volar, soñar, buscar la libertad. Vendrás, vendrás, dije que vendrás para conquistar el deseo de sanar. Juntos podemos nuestra vida liberar. Vendrás, vendrás, dime que vendrás.

Speaker 2: ¿Quién? ¡La tru indígena!

Speaker 10: ¿Y los demás ya lo saben?

Speaker 2: No, ya está bien, yo les vine a avisar.

Speaker 10: Entonces hay que avisarles. Pero se desatará una guerra. No importa, no podemos dejar morir a un miembro de nuestra comunidad.

Speaker 2: Pero si vamos a la guerra, habrá muchas muertes. ¡Vamos a la guerra! ¡Vamos a la guerra!

Speaker 11: ¿Sabes por qué estás hoy aquí?

Speaker 9: Porque me he cruzado el territorio.

Speaker 11: ¿Vamos a justiciarte? Sí.

Speaker 2: Permiso, gran jefa. ¿Por qué seguir con esta guerra?

Speaker 11: Porque se ha cruzado el territorio indígena.

Speaker 2: ¡Suéltenla a Damien! ¡Suéltenla a Damien! ¡Suéltenla a Damien! ¡Arrá! ¡Esperen!

¿Por qué pelear? ¿Es que acaso no podemos vivir en paz? ¡No! ¿Por qué matarnos? ¿Por las tierras?

Speaker 10: No pueden hacerle daño a Miam, porque él es un miembro de nuestra comunidad.

Speaker 2: Y si lo matan, iniciaremos una guerra. Pues una guerra iniciaremos, pero el tratado hay que cumplirlo. No pueden hacerle daño. Porque él y yo estamos enamorados. Y lo seguiremos haciendo, sin importar nuestro color de piel o nuestras costumbres.

Speaker 5: De ellos se respeta su autonomía, ellos respetan la autonomía nuestra y pues lo que podemos hacer juntos lo hacemos juntos. Hemos podido estar juntos, en naciones, de defensa del territorio. Y cuando toca defender el territorio, es indios y gente negra juntos. Cuando toca que defender la vida, entonces nos encontramos en movilizaciones, nos encontramos reclamando derechos. Porque si uno se pone a ver las necesidades son las mismas, las afectaciones son las mismas.

Speaker 2: Por acá!

Speaker 10: No, por acá! Corre, luego te alcanzo!

Speaker 2: No, voy contigo!

Speaker 9: Corre!

Speaker 7: El dinero es un patrimonio, el dinero es el patrimonio de la gente.

Speaker 6: A raíz de esa exacerbación de la minería en general, hay una avaricia por el dinero. Y hoy nuestra gente ha empezado a tener culturas que no son de ellos, entonces empiezan a pensar que el dinero es lo más importante. Y entonces encontramos que los jóvenes ya entonces se van a trabajar a la minería porque consiguen recursos. Hay decepción escolar y lo peor de esto es que las situaciones que pasan en las familias por este deterioro social se le atribuyen a la mujer. Es la mujer la que no supo cuidar al hijo, es la mujer la que no supo sostener la familia, pero en ningún momento vemos como el entorno ha contribuido a que haya un deterioro social en este sentido.

Speaker 12: Siento el dolor profundo de tu partida Y lloro sin que tú sepas que el llanto mío Tiene lágrimas negras Tiene lágrimas negras, como mi vida.

Speaker 7: Más información www.alimmenta.com

See all HISTORIAS EN KILÓMETROS transcripts on Vimeo

DAMIAN Y CATALINA - Las Renacientes